Александр Милетский (6 в. до н.э.) утверждал, чо основой богов и всего сущего является бесконечная и белиечная живая субстанция - апейрон.
Оригинальна эта идея или позаимствована из древних индийских книг, для нас в данном случае несущественно.
Идея апейрона была подхвачена неоплатониками, у которых апейрон был заменен сходной абстракцией - абсолютом.
Абсолют источает из себя духовную субстанцию, образующую сферы.
Этот процесс называют эманацией.
По мере удаления от своего источника сферы становятся все более грубыми, наиболее грубая субстанция образует материальный мир.

Во времена раннего христианства получил паспространение гностицизм (от греческого слово гнозис - знание).
Это религиозно-философское учение сочетало в себе христианские идеи, восточный мистицизм и греческую философию.
Гностики учили, что первоосновой бытия является бесконечная, непознаваемая и безличная, но одушевленная божественная полнота-плерома.
Из плеромы рождаются эоны - некие космические силы, они представляют собой абстрактные понятия и в то же время являются живыми существами.
Отвлеченные понятия (такие как век, поколение, логос - слово, суждение, мудрость, сила и т.д.) превращались у гностиков в персоны, в мифологические существа.
Кроме того, гностицизму был присущ дуализм.
Подобно древним персам они верили в существование двух богов, доброго и злого.

Каббалистический Эйн-соф аналогичен греческому апейрону, абсолуту неоплатоников и плероме гностиков.
Попросту говоря, это духовный идол, похищенный из языческого храма и называнный ивритским словом Эйн-соф (Безконечный).
Эйн-соф (подобно апейрону и плероме) - это не личность, а живая субстанция, а субстанцию трудно воспринимать в качестве бога.
Не случайно в каббале Ицхака Лурии Эйн-соф пребывает на задворках, в то время как парцуфам: Атика Кадиша (Ветхому днями), а также Зеиру Анпину (Малому лику) и Малхут (Царице) посвящаются субботние гимны.
В этих гимнах Лурия обращается к парцуфим как к отдельным личностям, пишет Г. Шолем (6, стр. 92).
Как к отдельным личностям, т.е., по существу, к богам.

Подобно тому как неоплатонический абсолют путем эманации (излучения, истечения творческой энергии) образует сферы и подобно тому как плерома гностиков образует зоны, их иудейский аналог - Эйн-соф путем эманации (в каббале она называется Ацилут) производит сфироты, аналогичные сферам или зонам.
Эти сфироты тоже представляют собой абстрактные понятия (мудрость, разум, милосердие, сила, красота, вечность и т.д.) и в то же время являются персонами, прочем определенного пола, мужского или женского).
Всего этих сфирот десять, формально они считаются не чем иным, как атрибутами каббалистического божества, точнее - его ипостасями.
Таким образом возникает единое каббалистическое божество в 10 ипостасях.

Каббала различает 10 сфирот: Кетер элион (высший венец, корона), Хохма (мудрость), Бина (разум), Хесед (милосердие, Гвуна (сила) или Дин (суд), Рахамим (сострадание) или Тиферет (красота), Нецах (вечность), Ґод (величие), Есод (основа), Малхут (царство), одна из женских потенций.
Грубый ум каббалистического хахама не способен оперировать абстрактными понятиями, поэтому Зоар прибегает к антропоморфным понятиям.
Сфироты соответствуют органам человеческого тела, например, Хесед - правой руке,  Гвура - левой руке, Тиферет - туловищу, Нецах и Ґод - ногам, Есод - детородному органу.
С помощью сфиры Есод осуществляется зивуг (половой контакт, совокупление) мужских и женских начал каббалистического божества.

Совокупность сфирот обычно изображается в виде дерева.
Сфироты, расположенные по правую сторону древа (Хохма, Хесед и Нецах), а также парцуф Зеир Анпин (о нем речь впереди) относятся к мужской категории, к сильному полу.
Сфироты, расположенные по левую сторону древа (Бина, Гвура и Ґод), а также Малхут относятся к женскому роду.
Это тоже подражание гностикам, у которых зоны делятся на мужские и женские.
Еще один мифологический персонаж Зоара - Адам Кадмон, т.е. проточеловек, огренный гуманоид, из глаз, ноздрей и лба которого извергается свет.
Некоторые отождествляют его с Логосом Филона Александрийского.
Адам Кадмон - первое детище эманации (Ацилута), иногда его отождествляют со сфирой Кетер, иногда рассматривают как совокупность десяти высших сфирот.
С Адамом Кадмоном мы встретимся еще раз, когда речь пойдет о швират келим - разбиении сосудов и о тикун - процессе исправления, в ходе которого образовались парцуфы-лики.

Каббала различает также 4 мира (оламот): олам Ацилут (мир эманации), олам Брия (мир творения), олам Иецира (мир формирования) и олам Асия (мир созидания).
Так переводит названия каббалистических оламот М. Кравцов в Фрагментах из книги Зоѓар.

Вот еще некоторые термины, которыми оперирует каббала: озен, хотем, пэ (ухо, нос, рот), гальгальта (лоб), эйнаим (глаза), гарон (горло), хазэ (грудь), бэтэн (живот), кавэд (печень), табур (пуп) и т.д.
Всё это части духовного тела каббалистического божества.
Особую роль играет борода одного из каббалистических ликов - Ариха Анпина, он же Атик Йомин, т.е. Ветхий днями.
Шолем пишет: Представление о сфирот, как о частях тела мистического антропоса * ведет к анатомической симболике, не останавливающейся перед самыми дерзкими образами. Так например, различные формы бороды Ветхого днями симболизируют различные оттенки сострадания Бога (6, стр. 21). 

* Антропос - человек (греч.)

Волосам бороды (сэарот дикна) Ветхого днями (он же парцуф Арих Анпин) придается особое значение.
Каббала различает 13 частей ** бороды (бакенбарды, усы, щечный покров и т.д.); с помощью этих волос происходит передача нижестоящим парцуфам (Абе - Отцу и Име - Матери) божественного света.

** 13 в иудейском мистицизме сакральное число

В книге Каббала - тайное еврейское учение приводится таблица, демонстрирующая связь слов молитвы Ташлих с 13-ю различными частями бороды Ариха Анпина (эту молитву ортодоксальные евреи произносят в праздник Рош ха-Шана).

Словам: МИ ЭЛЬ КАМОХА (кто Бог как Ты, то есть кто подобен Тебе) соответствует часть бороды Ариха Анпина от уха до подбородка, т.е. бакенбарды; словам НОСЭ АВОН (который отпускает грехи) соответствуют усы Ариха Анпина; словам БЭ ОВЭР АЛЬ ПАША (и прощает преступления) - щечный покров и т.д.
Частям бороды Зеира Анпина (божественного сына) соответствуют великие и святые слова из книги Шмот - Исход (34:6-7), повествующие о милосердии и долготерпении Вечносущего, о прощении грехов, эти слова принято произносить при извлечении свитка Торы из ковчега.
Итак, молитва превращается в нелепое заклинание, адресованное бородатым божествам каббалы.
Молящийся различными словами молитв воздействует на различные части бороды Ариха Анпина и Зеира Анпина, вызывая распространение света и мазаль - удачу (3, стр. 115-116).
Это не просто насилие над здравым смыслом, не только скудоумие, выдаваемое за мудрость.
Это надругательство и глумление над словами молитвы, и это поругание слов Торы.
Конечно же, подобное глумление не могло оставаться и не оставалось безнаказанным.
Общины, зараженные каббалистикой, становились заклятыми, обреченными на унижения и преследования, а нередко и на полное уничтожение.

Творцы каббалы создают свои божества по образу и подобию человека и наделают их своим примитивным интеллектом.
Человек мыслится как микрокосмос - маленький мир, а каббалистическое божество как макроантропос - гигантский человек.
Как пишет Шолем, в лурианской каббале антропоморфическая мысль одержала величайшую победу: столь выраженного очеловечивания божества доселе не было (6, стр. 89).
Каббалистические лики - парцуфы зарождаются в результате зивуга, проходят стадии внутриутробного развития, детства, юности, зрелости.
Уже из этого видно, что сфироты и парцуфы можно рассматривать не только как ипостаси единого каббалистического божества, но и как самостоятельные индивидуумы.
В частности, это относится к Зеиру Анпину, он же Творец, Цар и Кадош барух Ẋу и к его нукве (супруге) Малхут, она же Шхина, Царица и Матронита (Госпожа).
Шолем определяет взаимоотношения Зеира Анпина и Малхут как священный брак Царя и Царицы.
За этими мистическими образами, пишет Шолем, смутно просвечивают мужские и женские боги древности (6, стр. 35).
Этот момент использовался критиками каббалы для доказательства ее, по существу, языческого характера (6, стр. 199). (Имеется в виду, в частности, труд йеменского ученого Яхьи Кафиха Милхамот ха-ШЕМ).

Вероятно, читатель пока не уяснил, какова разница между сфиротами и парцуфами; это станет ясно из дальнейшего изложения.
Впрочем, и в каббалистической литературе сфира и парцуф представляют собой взаимозаменяемые понятия.

Чем дополнил Зоар Ицхак Лурия?
Он ввел три новых понятия: Цимцум эт ацмо, Швират ха-келим и тиккун.
Цимцум эт ацмо - это самосокращение Эйн-софа, бесконечной божественной субстанции, которая до этого занимала всё пространство, а теперь решила потесниться, чтобы дать место эманируемым сфиротам.
При эманации, однако, произошла ломка тея сосудов, по которым протекал эманируемый свет.
Это и есть швират келим, разбиение сосудов.
Из обломков этих сосудов образовались клипот (оболочки, шелуха), в которых искры божественного света смешаны с силами зла.
Вслед за этим начался тиккун - исправление возникшего хаоса и починка поврежденных при этом сфирот.
Этот процесс осуществлял Адам Кадмон путем излучения света из глаз, ноздрей и лба.
В результате процесса тиккун сфироты превратились в парцуфы (лики, образы).
Возникло 5 парцуфим.
Сфира Кетер преобразовалась в парцуф Арих Анпин (Долгий Лик или Долготерпеливый).

Этот парцуф тождественен парцуфу Атик Йомин (Ветхий днями), он же Аттика кадиша (Святой старец).
Мужская сфира Хохма преобразовалась в парцуф Аба (Отец), а женская сфира Бина - в парцуф Има (Мать).
Шесть сфирот (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ґод и Есод) объединились в один парцуф Зеир Анпин (Короткий Лик или Нетерпеливый).
Женская сфира Малхут преобразовалась в самостоятельный парцуф с тем же именем.

То, что привнес в каббалу Ицхак Лурия, неявляется вполне оригинальным.
Идеа цимцум, сжатия божества, изложена в кратком трактате, написаном в 13 в. и хранящемся ныне в Британском музее.
Этот трактат, по утверждению Шолема, и послужил Ицхаку Лирие основой для мифа о цимцум, хотя, конечно, Ари придал этому мифу несколько иной сюжет (6, стр. 78).
Кроме того, идея сжатия и самосокращения божества содержится в гностической Книге великого Логоса, которая сохранилась в коптском переводе (6, стр. 83).
Копты - христиане Египта, где жил до переселения в Цфат основатель лурианской каббалы, причем жил отшельником на нильском острове Раунда и занимался изучением мистических книг.
Не исключается, что среди этих книг была и Книга великого Логоса.
Разумеется, это только предположение.
Нечто подобное можно сказать и о концепции разбиения сосудов (швират келим) и о процесе починки, исправления (тикун).
Эти концепции, как пишет Шолем, содержатся в гностических мифах, хотя и в менее сложной форме, чем в лурианской каббале.

Точка зрения Г. Шолема, его деликатные замечания в адрес Зоара и лурианской каббалы для нас весьма важны, ибо он с большой симпатией пишет о Зоаре, называя его одним из самых замечательных творений еврейской и мировой мистической литературы (Основные течения в еврейской мистике, т. 1, стр. 279).
Позиция Шолема апологетическая.
Он резко критикует историка Г. Греца и других хулителей этой книги небылиц, за то, что они полностью игнорируют проблему, созданную воскресением мифологии в сердце мистического иудаизма (6, стр. 37).

Воскресение мифологии в сердце мистического иудаизма - сильнее не скажешь!
Что имел в виду Шолем?
Возможно, он хотел подчеркнуть, что иудейский мистицизм намного старше Зоара, что откровенно языческие представления бытуют уже в мидрашах и в агаде, что вследствие этого иудаизм тяготел к мифологии и появление каббали и ее главной книги - Зоара, таким образом, предопределено.
Мифология пребывала в сердце мистического иудаизма в дремотном состоянии и в опредленных исторических условиях она воскресла: родился Зоар.

Каков итог деятельности Ицхака Лурии (он же Ари) и его соратников?
Все эти спекуляции со сфиротами и парцуфами, стремление слепить из этих истуканов бога привели к возникновению новой языческой религии, похитившей из Синайского иудаизма Заповеди, законы, литургию и даже святое Имя, и всё это для того, чтобы посвятить языческому божеству, единому в 10 сфиротах или 5 парцуфах.
Причем единство это надуманное.
Речь идет о некоей конфедерации богов, наделенных человеченскими качествами и инстинктами.
Боги эти рождаются, растут, взрослеют и, будучи разнополыми, вступают друг с другом в интимную связь.

Вся попытка лурианской каббали описать теогонический * процесс в Боге в символах человеченской жизни преследует цель выработки новой концепции личного Бога, но единственным и высшим результатом этих усилий было возникновение новой формы гностического мифа. Бесполезно пытаться уйти от этого факта (6, стр. 89).

* Теогония (от греческих слов теос - бог и гонейя - рождение) - миф о рождении божества. Термин теогония примении только к языческому богу. Применяя это слово, Шолем невольно определяет лурианский иудаизм как язычество.

Из этих слов Шолема следует, что целью Ари было превратит неопределенную безличную субстанцию Эйн соф в божественную личность.
Для этого и пришлось прибегнуть к симболам человеческой жизни, т.е. к антропоморфным образам и понятиям.
Создать личного бога Ицхаку Лурие на удалось, зато удалось сочинить новый гностический миф.
Языческий характер лурианской каббалы очевиден, но именно в этом успех учения Ари, ибо он существенно приземлил иудейский неоплатонизм тем, что включил в каббалу парцуфим, т.е. образы, лики.
Парцуфим - это грубее, осязаемее не только, чем неоплатонические сферы, но даже чем каббалистические сфироты.
Парцуфим - это, по существу, истуканы, пусть бесплотные.
А если эти истуканы к тому же напоминают людей, если они рождаются растут, вступают в брак, т.е. обладают личной жизнью, то это попросту языческие боги.
А это уже вполне понятно каждому.

Каббалистический иудаизм - это авода зара, служение другому богу или точнее, другим богам.
Главные герои каббалистического мифа - это Зеир Анпин и его нуква Малхут.
Именно Зеира Анпина лурианская каббала называет Творцом, Царем и Святым, благословен Он.
Каббалистический иудаизм - это иудаизм лишь по внешнему виду.
Есть такое насекомое - наездник.
Самка наездника откладывает яйцо в тело гусенины, вылупившаяся личинка пожирает гусеницу изнутри, остается одна оболочка, одна видимость.
То же самое произошло с нынешним ультра-ортодоксальным иудаизмом.
Разумеется, рядовой верующий, не ведающий никакого мистицизма, никакой каббалы, еврей, вера которого целомудренна и проста, который знать не знает никакого Эйн софа, никакого Зеира Анпина, никаких сфирот и парцуфим и придерживается только Пятикнижия, который служит Богу Авраама, Ицхака и Якова, а не божеству Ицхака Лурии, такой еврей исповедует истинную веру.
Он - совесть и украшение нашего народа.
Но завзятый хахам-каббалист или молодой человек, мировоззрение которого сформировалось в мистической иешиве, это, по существу, вероотступник, ренегат.