Цадик - есод олам, где олам - нуква, пишет Лайтман (2, стр. 124).
Призадумаемся над этим и сопоставим со сказанным в Краткой еврейской энциклопедии: В книге Зоар цадик отождествляется со сфирой есод, которая является порождающим принципом и символизируется фаллосом (т. 6, кол. 709).
Надо ли комментировать сказанное?
Как видим, цадик - персона, с точки зрения каббалы, весьма важная.

Следует имет в виду, что уже в агаде и мидрашах провозглашается примат праведника-мудреца над Святым, благословен Он, разум хахама преобладает над разумом агадического божества, и авторитет первого выше, чем авторитет второго.
Два примера для иллюстрации.
Был спор в Небесном Училище: Если проказа предшествует белому волосу, то согласно Писанию (Ваикра, 13,3), прокаженный нечист.
А как решить в том случае, если белый волос предшествует проказе?
Святой, благословен Он, говорит: Чист!
А все мудрецы Небесного Училища утверждают: Нечист!
Сказали: Кто придет и разрешит спор?
Это может сделать лишь Раба бар Нахмани.
Ибо так сказал Раба бар Нахмани: Я единственных в разрешении проблем, касающихся нечистоты прокаженных, я единственный в разрешении проблем, касающихся нечистоты помещений.
Послали гонца за ним (Баба Меция, 86а; 5, стр. 228).

Из этой агады следует, что в Небесной Иешиве мнение Кадош барух Ху не является истиной в последней инстанции, с ним на равных спорят безымянные мудрецы, а арбитром спора является Раба бар Нахмани, вавилонский амора, живший на стыке 3 и 4 веков.
Талмудический хахам, кам видим, умнее и авторитетнее, чем Святой, благославен Он.
Что это, очередная агадическая хохма, то есть тривиальное недомыслие?
Или кощунство?
Или подмена Истинного Бога, Вечносущего, неким новым божеством, интеллект которого не выше примитивного разума талмудических мудрецов?
И то, и другое, и третье.
Все это - обычное нелепое суемудрие и суесловие, которым пронизана агада.
Однако не исключается, что подобные байки имели своей целью показать интеллектуальное превосходство талмудического мудреца над Святым, благословен Он и подчеркнуть, что талмудический ученый имеет право переиначивать законы Торы, ведь в ряде случаев интерпретация мудрецов есть попросту скрытое законотворчество.
Короме того, хахамов явно раздражал прямой и ясный смысл Торы, он лишал их возможности предаваться суемудрию и заниматься плетением словес.
Они вождели сделать прямое кривым, а ясное темным.

Когда они (р. Шимон бар Йохай и р. Эльазар б. Йосе) были в пути, возник у них вопрос: одкуда мы учим, что кров грызунов нечиста?
Усмехнулся раби Эльазар, сын рабы Йоси, и сказал: И это вам нечистое (Ваикра 11,19).
Сказал ему раби Шимон: По изгиву твоих губ вижу, что воображаешь ты себя большим мудрецом. Ох, не вернется сын к отцу! (Меила, 17а-17б; 5, стр. 25).
Р. Шимона явно не устраивало такое простое решение вопроса, как ссылка на Тору, где ясно сказано, что мясо грызунов нельзя употреблять в пищу, что всякий, прикоснувшийся к труду нечистого, ставится ритуально нечистым и что нельзя употреблять любую кровь, и он проклял своего спутника за приверженность к прямому смыслу Торы.

Вот еще один перл, провозглашающий власть цадика.
Сказал раби Абаhу: Сказал Бог Исраэля мне, произнес Твердыня Исраэля: Я властвую над человеком. Кто властвует надо Мной? Праведник. Ибо Я выношу приговор, а он отменяет (Моэд катан, 16б; 5, стр. 286).
Вполне очевдино, что праведник здесь - не человек, а нечто сверхъестественное, он властвуед даже над Богом.
И именно на праведнике держится мир: Так говорил раби Шимон бар Йохай: Не может мир устоять без тридцати таких праведников, как Авраам.
Если их тринадцать, то я и сын мой, двое из них.
А естли двое, это я и сын мой.
А если один, это я (берешит раба, 25:2; 5, стр. 20).

Поистине, праведник всемогущ: Сказал раби Йермия от имени раби Шимона бен Йохая: Мого я избавить весь мир от суда с того дня, когда я был сотворен, до нынешнего.
А если сын мой Эльазар со мной, со дня, когда был сотворен мир, до нынешнего.
А если будет Йотам бен Узияhу с нами, от дня сотворения мира до конца времен (Сука, 45б; 5, стр. 20).

Выше упоминалось, что в трактате Меила (17б) повествуетя о том, как Шимон б. Йохай и р. Эльазар отправились в Рим.
Целью этого путешествия была отмена указа, запрещающего соблюдать субботу и делать обрезание.
И вот что произошло в пути.
Когда раби Шимнон и раби Эльазар приблизились к Риму, вышел им навстречу Бен-Тамлион (имя беса) и спросил: Хотите ли вы, чтобы я пошел с вами?
Заплакал раби Шимон и сказал: Служанке Авраама трижды Ангел попадался навстречу, а мне вышел навстречу бес.
Ладно, пусть чудо придет откуда угодно.
Опередил их бес и вошел в дочь императора.
Когда они пришли во дворец, то сказал раби Шимон: Выйди, Бен-Тамлион! Выйди, Бен-Тамлион!
Вышел бес из дошери императора, и она исцелилась.
Сказал император: Просите у меня всего, что хотите.
Ввел он их в царскую сокровищницу, чтобы взяли они себе из нее все, чего захотят.
Нашли они документ, в котором был императорский указ о евреях и порвали его (5, стр.26).
Легенда эта не оригинальна, исследователи утверждают, что она позаимствована из одного кристианского апокрифа, кде описано изгнание беса из дочери императора Марка Аврелия.
Дело, однако, в другом.
Хахамы утверждают, что агада получена на горе Синае и от простолюдина требуется, чтобы он относился к ее нелепым сказкам, как к богооткровенной истине.
Заодно ему внушается мысль, что нет ничего предосудительного в том, чтобы общаться с бесом и получать из йего рук блага, цадикам ведь все равно, пусть чуду придет откуда угодно.
И тот, кто изучает этот вздор и кто верит этому вздору, считается благочестивцем и мудрецом, а тот, кто ему не верит, опасным вольнодумцем и безбожником.