Не всякая религия, называющая себя нонотеистической, является таковой на самом деле.
Христианскую веру в триединого бога, состоящего из трех ипостасей: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа святого нельзя считать единобожием.
Три есть три, а не один.
Ведь и брахманизм объединял своих богов (Брахму, Вишну и Шиву) в троицу (на санскрите она называется Тримурти, что означает три лица).
Столь же несостоятельна попытка изобразить в качестве монотеистической религии каббалистический миф.

Кто же является единым божеством Зоара?
Можно было бы подумать, что это Эйн соф, однако, как следует из каббалистических спекуляций, это не бог, а, скорее, некий одушевленный материал, из которого образуются сфироты и парцуфы.
Эти последние более похожи на божества, чем Эйн соф, ибо он бескачественен и не связан с миром, он не персона, а субстанция.
Эйн соф или просто Эйн - это великое Ничто.
И лишь путем эманации (а мы уже знаем, что в каббале она называется Ацилут) это Ничто превращает себя в Нечто, в 10 сфирот, которые есть каббалистическое божество в действии.
Это коллегиальное единое божество - для тех, кто склонен обманывать себя и других и изображать каббалистических миф как монотеизм.
И это самостоятельные (хотя и взаимосвязанные) лики-божества разных рангов для тех, кто не прибегает к софизмам и склонен смотреть правде в глаза. 

Большинство знаменитых каббалистов не считало Эйн софа функционирующим, т.е. подлинным богом.
Какой с него спрос, если он не личность, а субстанция?
Первые каббалисты, по-видимому, считали богом всю совокупность сфирот. 
Известный каббалист и маг Авраам Абулафия насмехался над верой в каббалистическое божество в 10 лицах, предлагал заменить десять сфирот тремя и, подобно христианам, провозгласить единство в трех лицах.
Можно предположить, что в подобных предложениях не было недостатка.

Возникнув в 13 веке, Зоар в течение двух веков оставался малоизвестной книгой.
Его становлению способствовал новый, марранский иудаизм, зародившийся, как отмечает Шолем, в 1391 г.
Марранский иудаизм существенно изменил облик прежнего, талмудического иудаизма и после изгнания евреев из Испании распространился по разным общинам.
Как константировали христианские каббалисты, Зоару присущи некоторые новозаветные представления: вера в первородный грех, в спасение через веру; зогаристскую религию, при желании, можно истолковать как триединство, объявив главмыми парцуфами Абу, Иму и небесного Сына - Зеира Анпина.
И, что наиболее важно, главный персонаж каббалистического мифа Зеир Анпин и по своему происхождению и по той власти над миром, которой его наделяет Зоар, напоминает Иисуса Христа.
Зоар получил распространение после того, как был опубликован в Мантуе в 1558-1562 гг. с ведома и согласия папы Павла IV и, особенно, после возникновения лурианской каббалы, т.е. после того, как мистика Зоара была дополнена и интерпретирована Ицхаком Лурией и Хаимом Виталем.

Поэтому для нас чрезвычайно важно мнение Лурии.
Кого считал функционирующим богом этот наиболее авторитетный каббалистический хахам?
Для него Эйн соф тоже не представлял большого религиозного интереса; в своих субботних гимнах Лурия обращается к парцуфим как к отдельным личностям (6, стр. 92).
Но это не меняет сути дела: если бы святой Ари обращался не к трем парцуфам (Святому, ветхому днями, к Зеиру Анпину и к Малхут), а к их первооснове, Эйн софу, от этого каббала не перестала бы быть языческой доктриной.

Несомненно, главной персоной каббалистического мифа является Зеир Анпин.
Зеир Анпин становится центральным в лурианской теософии ... Зеир Анпин - это Святой, да будет Он благословен ... Происхождение Зеира Анпина из лона Небесной Праматери, его рождение и развитие ... образуют предмет детального рассмотрения в системе, разработанной последователями Лурии (6, стр. 91).

Комментируя книгу р. Ю. Ашлага Талмуд Эсер Сфирот р. М. Лайтман пишет: Первие три парцуфа мира - Ацилут-Атик, Арих Анпин, Аба вэ Има - вышли лишь для того, чтобы родит ЗА''Н - Зеир Анпина и нуква (малхут), которые и несут на себе весь план Творения (2, стр. 119).
Роль Зеира Анпина как главного героя зогаристской мистерии подчеркивается знаменитым мистиком Рамхалем (Моше-Хаимом Луццато): Всë управление нашим миром исходит от парцуфа З''А Ацилут (т.е. от Зеира Анпина мира Ацилут. – М.Р.) (3, стр. 34).

А вот как комментирует Зоар наш современник р. М. Лайтман: Творец называется Зеир Анпин или сфира тифэрэт в парцуфе Зеир Анпин; относительно всех творений парцуф Зеир Анпин мира Ацилут называется и является Творцом, нашим Творцом (4, стр. 133, 134).
Высший царь, Творец, относительно всех творений - это парцуф З''А  (Зеир Анпин) мира Ацилут (4, стр. 456).

И наконец, в книге Каббала - Тайное еврейское учение подчеркивается, что Зеир Анпин - это Кадош Барух Ху, а его нуква - это шхина.
Более того, сказано: Наши молитвы и заповеди - для единства, соединения ее (шхины - М. Р.) с Зеиром Анпином (ле шем ихуд Кадош Барух Ху вэ шхинта), так как их зивуг (совокупление - М. Р.) и исправляет сломанные килим мира Некудим * (2, стр. 120).

* Кроме 4 миров, о которых упоминалось ранее (Ацилут, Брия, Иецира, Асия, в каббале упоминаются два доплнительных мира - мир Адам Кадмон и мир Некудим (точечного света).

После всего сказанно трудно отрицать, что парцуф Зеир Анпин мира Ацилут, небесный Сын, появившийся на свет в результате зивуга парцуфов Аба и Има, есть главное божество зогаристского мифа, Творец и Царь, как называет его Зоар.

Но наши рассуждения о Зеире Анпине будут неполными, если мы не скажем несколько слов о его интимной подруге Малхут (она же, как мы уже знаем Шхина, Царица, Матронита - госпожа и нуква Зеир Анпина).
Цар и Царица - это Зеир Анпин и Малхут, пишет р. Лайтман (4, стр. 458).
Супруга каббалистического Творца имеет нечто общее с низшей Софией - гностическим зоном женского рода, дочерью света, которая была низвергнута из духовного царства в материальный мир.
С этим гностическим мифом связан следующий мидраш Зоара:
Этот ангел Матат присягнул и поклялся, что слышал из-за занавеси, как Творец скорбит и вспоминает каждый день о Малхут, низвергнутой в прах. И в то время, когда Он вспоминает о ней, он ударает в 390 небосводов, и все они содрогаются в ужасном страхе перед Ним. А Творец роняет слезы о шхине, малхут, павшей в прах. И эти слезы, вскипая, как огонь, падают в большое море. И силой этих слез оживает управляющий всем морем, по имени Рахав*, и благословляет святое имя Творца, и обязует поглотить всё с первых дней творения и собрать всё вместе в себе, когда все народысоберутся против святого народа, и вода осушится, и пройдет Израиль по суше (4, стр. 187, Текст первоисточника).

* Матат - это сокращение от Метатрон от греч. мета - после и тронос - престол. Это главный ангел агады. Рахав еще один языческий персонаж, напоминающий Посейдона греков или Нептуна римлян.

Мы уже выяснили, что каббалитический Творец, это Зеир Анпин мира Ацилут.
Но это не единственный функционирующий бог Зоара.
Мир Ацилут, это каббалистический Олимп, где обитают и другие боги.
Зеир Анпин, это Творец, а Бина, это Элоким.
Бина называется Элоким, сказано в тексте Зоара (в первоисточнике).
Цитируя слова книги Бытие, Зоар утверждает следующее: БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОКИМ - говорится о высшем Элоким, о Бина, а не о Малхут (4, стр. 88).
Вполне очевидно, что в Зоаре Творец и Элоким, это разные персоны.
И здесь уместно вспомнить, что Творец - Зеир Анпин рожден Биной (Имой); выражаясь словами Шолема, Зеир Анпин, это Сын, который вышел из чрева Небесной Матери.
Возникает странная ситуация: Элоким рождает Творца, бог рождает бога.
Шолем определяет это как гротеск, как миф о Боге, порождающем Себя самого (6, стр. 91).
Но такая странная ситуация возникает лишь в том случае, если мы, насилуя здравый смысл, будет рассматривать каббалистический миф как монотеизм и на этом основании утверждать, что Бина (Има) и Зеир (Сын), т.е. Элоким и Творец, это одно и то же лицо.
На самом деле всё проще.
Каббалистическая мистика построена на многобожии, Бина-Элоким и Зеир-Творец, это разные лица, и нет гротеска в том, что языческая богиня Мать рождает божественного Сына, к которому после этого переходит власть над миром.

Сфира Бина (парцуф Има) играет важную роль в каббалистическом пантеоне.
Во время зивуга с Абой из есода (детородного органа) Бины на мир изливаются благодатные воды.
Има является партнером Абы при сотворении мира *: всë творение вышло из Аба вэ Има, где Аба говорил, а Има действовала, где Аба давал свет Има, а после того как передал ей свет, стал сам действовать (4, стр. 420).

* Здесь мы сталкиваемся с очередным противоречием Зоара. Поскольку Творец - это Зеир Анпин, следовало ожидать, что мир сотворен именно им. Оказывается, это совершили три других божества: Аба, Има и Малхут.

Впрочем, в сотворении мира участвовала и небесная Дочь - Малхут.
Сказал Аба: СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА - совместно с Малхут мира Ацилут (4, стр. 422).

Зоар дает объяснение, почему Малхут была привлечена к творческому труду, чтобы не дать погибнуть нечистым силам: Причина этого в том, что Малхут включает в себя всë, потому что дает свет существования также нечистым силам, чтобы не исчезли из мира, ибо без света нечистые силы, как и все элементы творения, не могут существовать и немедленно исчезают (4, стр. 422).

Читая Зоар или комментарии к нему, следует быть готовым к любым неожиданностям, к странному извращению понятии.
То, что родилось в воспаленном мозгу мистика, вопреки всякой логике преподносится как истина в последней инстанции.
Слова книги Берешит по образу и подобию нашему получают вычурное толкование.
Вот как это выглядит: Сказано СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ, потому что свет называется образ, а тьма называется подобие. Ведь после того, как Има смешалась с Малхут, в ней самой образовалось две силы: ОБРАЗ и ПОДОБИЕ, вследствие чего и в сотворенном ею человеке имеются две эти силы: ОБРАЗ И ПОДОБИЕ (4, стр. 422).
Иатк, оказывается, человек создан двумя женскими парцуфами: Имой и ее дочерью Малхут, причем создан по образцу обеих своих создательниц, по образу, который есть свет Имы и по подобию, которое есть тьма Малхут.
Читатель не должен удивляться тому, что Малхут, супруга Зеира Анпина, Шхина и Царица, вдруг превратилась в злую богиню тьмы.
Подобные противоречия встречаются в Зоаре на каждом шагу.
Има, как сказано в Зоаре - это высший Элоким, Малхут же не удостоилась такой чести, она второстепенное божество, она дочь Бины Элоким и супруга Зеира Творца.
Однако накануне трех годовых праздников регалим: Хаг-мацот (Песах), Шавуот и Суккот, когда все мужчины обязаны были совершать паломничество к Храму, Има передает свое имя (Элоким) своей дочери Малхут и наряжает ее в свои одежды.
Для чего?
Это станет ясным из текста Зоара:

Мать одалживает, передает во временное пользование свои одежды дочери и украшает ее в свои украшения, нисходит имя Элоким из Бины - матери, к Малхут - дочери. Когда украшает ее своими украшениями?Когда видит перед ней мужское. Тогда сказано о ней: Три раза в год да явится всякий возмужалый у тебя пред лицо владыки Творца (Тора, Шмот 23,18). Потому что тогда называется Малхут господин, мужским именем (4, стр. 92, Текст первоисточника).

Такова каббалистическая интерпретация заповеди о паломничестве к Храму в три главных годовых праздника.
Заповедь, символизирующая верность только Вечносущему, признание Его единства, превращается в гнусный обряд поклонения языческой богине, ибо оказывается, это заповедь о паломничестве к ней, оказывается, это она, Малхут, и есть Владыка Творец, к которому должен являться три раза в год всякий возмужалый.
После подобного кощунства любая атеистическая инсинуация покажется безобидной шуткой, а любое иное язычество совершенно безобидным делом.
Ведь нормальный язычник не надругается над Торой так цинично и гнусно, не объявляет своих богов и богинь иудейским Элоким и не дарит им заповеди, похищенные из Синайского Учения.
Нелишне отметить и легкий фривольный оттенок в словах: Когда украшает ее (Малхут) своим украшениями? Когда видит перед ней мужское.